[导读]容礼就是在人体生理结构的基础上，制作出来的，以使人的官能发挥作用时，皆能合乎中道，就是所谓皆能发而中节。

　　礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。——《礼记·冠义》

　　容礼是个人的容色、身体、言语方面的礼仪，是一个人威仪之所系。一般来说，一个人对经礼，如冠礼、婚、丧、祭、乡礼等的把握如何，只涉及到学识。因为只要把握住其中大的关节，一般人都能熟练掌握其仪程。一个人要在肄习上述诸礼过程中都表现出容止可观，足以为人所效法，那就必须学习容礼。可以说，容礼关涉到一个人的修养，这种修养不是通过单纯读书或短期的学习等所能迅速获得的。所以孔子曾经感叹，经礼三百是比较容易做到的，而威仪三千要能做到则很难。

　　孔子及弟子的容仪（资料图 图源网络）

　　在《礼记》中有一段关于容礼的整体性的论述，可以看作是容礼的大纲。

　　君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，

　　口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。

　　燕居告温温。

　　具有修养的人，其一举一动总是优雅从容。若见到尊敬的人，由于发自内心的谦虚恭敬，他自能敛持身心，不张狂放肆。他一举步投足都迟缓而谨慎；拜揖时，双手举得高而且正；目不斜视；口不妄动；声音和静，不会因紧张而咳嗽清嗓；头项端正，不左倾右顾；气定神闲，不会气喘如牛；站立时，极为谦卑如授人以物，并不昂然挺立显得傲慢；容色端庄，不苟变；安坐如祭祀时的尸，纹丝不动。而在个人闲居时，君子的容色则极温厚，令人觉得很容易亲近。这是比较理想的君子之容。若我们能一一都做到这样的状态，那就可以说是一位仁人了。由于这里的大纲多是一种状态的摹写，为了更达到这样的状态，我们需要系统学习具有可操作性的仪节。

　　其实，容礼的具体要求，不过是针对人体的五官百骸等生理构造及其性能提出来的。人有耳、目、鼻、口、形（或身）五种天官，还有统帅五官的天君，即心，组成，而人身则有九窍十二节。容礼就是在人体生理结构的基础上，制作出来的，以使人的官能发挥作用时，皆能合乎中道，就是所谓皆能发而中节。《乐记》论及礼乐的作用：“使耳目口鼻心知百体，皆由顺正，以行其义。”《礼运》也说：“礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。”这些都是有见于容礼的制作原理而做出的精切论断。从这一点上，我们可以说礼是性命兼修之学。

　　五官中，鼻并没有太多容礼可讲，充其量涉及声容静。而心做为天君，统摄五官又具有极其重要的作用，后面专章论述。在此，我们以孔子提出的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿言为细目，逐条进行详细的阐述。

　　作者小传：

　　张德付，字子闵，号继周者。安徽人，清华大学历史系博士生，主要研究儒家经学，致力于中华礼乐的研习与复兴，对三礼（仪礼、周礼、礼记）之学尤有独到之见。