原标题：“闹离婚”：中国古代离婚观念的演化

　　说到离婚，它并不是现代婚姻制度的什么新奇产物。自古以来，什么时候有了结婚这回事儿，就有了离婚。“漫话中国古代离婚制度”系列分四个方面来阐释这个问题，从“闹离婚”到“劳燕分飞为哪般”，从“一纸休书将你出”到“离婚了别再来找我”，分别阐释中国古代离婚观念的演化、离婚的原由、离婚的形式和法律效果。

　　说到离婚，它并不是现代婚姻制度的什么新奇产物。自古以来，什么时候有了结婚这回事儿，就有了离婚。那么离婚是什么时候开始有的呢？

　　离婚一事何时有？

　　原始社会早期经历过一个漫长的前婚姻时代，那时生产力十分低下，人们结成规模不大的群体共同劳动，共同生活。在群体内部，男女成员在两性方面是没有任何限制的，处于杂乱无序的群婚状态之中。目前出土的一些考古资料反映了原始群婚上下无序的特征。

　　随着生产力的缓慢发展，加之人类智力的提高和情感的丰富，两性关系开始出现了限制，也就是性禁忌，有了禁忌，也就开始有了婚姻的源头。

　　经过漫长的历史岁月，人类社会进入到了父系社会历史时期。这时候社会生产力有了很大的提高，产品开始有了剩余。随着私有制的产生，父亲一方急需建立稳固的家庭，来确保后代是自己的亲生血缘，以便继承家业。一夫一妻制正是在这种社会背景下应运而生的。围绕着一夫一妻制这种婚姻形态，逐渐产生了婚姻的礼俗和制度。自从有了结婚，也就开始有了离婚，并且在国家、经济、宗教、风俗习惯等合力影响之下，形成了一套具有中国古典特色的离婚制度。有史记载的中国离婚制度大约是在西周出现的。

　　离婚二字从何而来？

　　今人提到“离婚”二字，立刻就会明白这是指夫妻双方的婚姻关系的合法解除。说的俗点儿就是“离啦”“散伙啦”。然而离婚这种说法并不是自古就有。最远是在晋朝才有离婚这样的说法。但是古人很少采用这一说法。

　　最早称夫妻离婚为“仳离”，“仳”，就是别的意思。在《诗经·王风·中古》中就有这样的诗句，“中谷有蓷，暵其乾矣，有女仳离，嘅其叹矣。”寥寥数语，道出了由于干旱饥荒，家道贫困，夫妻被迫离婚，妻子嘅然长叹的凄凉景象。由于中国古代离婚的主动权主要在于丈夫，所有离婚又有“绝婚”“决”“决绝”“去”“弃”“出”等等说法。早在周代，就有“七去，三不去”。春秋时期，称离婚为“绝婚”，《左传·文公十二年》有杞桓公请绝叔姬的记载。在《战国策》《韩非子》等文献中均有“去”妻之说。三国时期仍然沿用了这种说法，《三国志》中讲到魏太祖曹操和夫人感情不睦，太祖想离婚又有些于心不忍，几次试探夫人，希望夫人能回心转意，无奈夫人依旧不理不睬，能挟天子令诸侯的曹操如何能忍受此等怠慢，“遂与绝”。唐宋之际称离婚为“休离”“休妻”。元代称为“休弃”或者休妻。明清以来，休妻二字逐渐成为民间代指离婚的通用语言。

　　从以上离婚二字的由来可以看到，中国古代遭遇离婚之事的上有国君诸侯，下有黎民百姓，此事覆盖范围可谓广阔。

　　离婚观念：从离合随意到耻于离婚的变化

　　《礼记》中有这样一句话，妻者齐也，一与之齐，终身不改。所以人们总以为中国古代人是很少离婚的，其实并不尽然。古代社会对待离婚的态度先后经历了从离合随意到耻于离婚的变化。

　　春秋战国时期，从诸侯到百姓离婚的现象相当普遍。《史记·鲁周公世家》中记载，鲁文公有两个妃子。长妃是齐国人姜氏，生了两个儿子恶和视。次妃敬嬴，很受鲁文公宠爱，生子俀。敬嬴受宠，且私下结交朝中重臣襄仲。俀渐渐长大，其母敬嬴和襄仲（公子遂）密谋要废嫡长子恶，立幼子俀为君主，叔仲（叔彭生）不同意，襄仲去晋见齐侯（齐惠公），争取齐国的支持。齐惠公新即位，想要拉近和鲁国的关系，就同意了。这就奇怪啦，恶是齐国的外甥，齐侯怎么会赞同废掉外甥恶呢？这是因为恶本来是嫡长子，立为国君是理所当然，并不是齐国给的恩惠，自然也就不会感激齐国。俀本不该继位，如果齐国支持他为国君，他受了齐国的恩情必然厚报之。齐侯想借此拉近和鲁国的关系，就答应支持废长立幼之事。这年冬天十月，襄仲杀死了太子恶和他的弟弟视，拥立俀为国君，也就是鲁宣公。鲁文公夫人姜氏归于齐，就是鲁国解除了姜氏和文公的婚姻关系，遣返齐姜回娘家。她将要离开的时候，哭着经过集市说：“天哪！襄仲无道，杀嫡立庶。”集市上的人们都随之哭泣起来，鲁国人称她为哀姜。另有《左传》中记载，鲁文公十二年，杞伯（杞桓公）来鲁国朝见，这是他初次朝见鲁文公。同时又请求和叔姬离婚（“绝叔姬”），就是把叔姬送回鲁国来（官称大归），但不断绝两国的婚姻关系（“无绝昏”），鲁文公答应了。

　　可见，在春秋战国时期，人们看待离婚之事的观念是“夫妻之道，有义则合，无义则去”。离婚并不会引起社会舆论的非议。由于没有礼法和社会舆论的约束，人们往往因为一些小事就随意出妻离婚。一代儒学宗室孟子，一日入内室，看到妻子在卧室休息时裸睡，转身即走，后出妻离婚。《诗经·卫风》中说，卫宣公时期，淫风大行，男女交往也不避嫌，竞相私奔。等到女子年龄稍长不再漂亮，就被男方随意抛弃。《韩非子·说林上》中记载，卫国人嫁女儿时，常常教女儿要攒私房钱，理由是结婚后又离婚是常事，所以要时时为自己做好被出的打算。赵太后把女儿嫁到了燕国，祭祀的时候总是祈祷说，保佑女儿千万不要被出回到赵国。可见当时夫妻离婚是很普遍的现象，以至于政府不得不加以干预。《管子·小匡篇》中记载，士大夫离婚三次以上，要驱逐出境。希望能借此对离婚泛滥的现象稍加遏制。

　　两汉时期，对离婚之事也没有太多的限制。《后汉书》中记载，光武帝的姐姐湖阳公主丧夫，光武帝想把姐姐嫁与宋弘，就招来宋弘试探着说，俗话说人显贵了要换朋友，有钱了要换老婆，如今你富贵均有，是不是该考虑考虑把黄脸婆换成美娇娘呀？尽管结果是被宋弘以“糟糠之妻不下堂”为由坚决拒绝了，但是也可由此看出当时男子稍微富贵就随意出妻的现象已成风气。

　　魏晋南北朝时期，离婚之事也较多。《魏书》中记载，曹操因为一时生气就离弃了丁夫人。《晋书》中记载，大书法家王献之要娶新安公主就和前妻离婚了。《宋书》中记载，赵伯符的儿子赵倩娶了宋文帝的女儿海盐公主。一日，小两口儿闹着玩，赵倩不小心打了公主一下，金枝玉叶如何受得了这等委屈，哭哭啼啼跑去向文帝告状。文帝大怒，立刻诏令公主和赵倩离婚，也并不见世人对离婚之事侧目非议。

　　唐朝时期，离婚之事虽然仍很常见，甚至有公主三嫁、四嫁，但是人们对待离婚一事的观念上逐渐发生了变化。唐玄宗时期，曾写下传世名作《黄鹤楼》的大文人崔颢娶妻就看漂亮不漂亮，稍不如意就出妻另娶，先后换了三四个老婆，时人对他这种行径很不屑，认为这样做太缺德啦。说明唐朝人已经开始认为离婚是一件不光彩的事情，多次离婚更是当事人的道德有问题。

　　宋朝以后的世人观念也认为离婚是丑事，士大夫都不敢轻易离婚。如有离婚的，大家就会议论纷纷，耻笑当事人。即使是不得已离婚，如陆游在母亲的逼迫下休弃了唐婉儿，当时人无不慨叹说是遭遇了人伦之变。甚至有的士大夫因为离婚被罢免了官职。尽管像司马光、程颢等名臣力排众议，一再说明夫妻以义合，义绝则离，但是仍然无法改变世人耻于离婚的观念。

　　明清时期，畏惧离婚的观念日积月累，已经深入人心。时人视离婚为大恶，非有大故，不得出妻。士大夫即使娶了悍妻妒妇，也只有忍气吞声，不敢轻言离婚。官员在审理夫妻离婚的案件时，或是多方调解，或是逼迫使之和好。《明书·耿九畴传》中记载，明景帝时期的刑部右侍郎耿九畴，一次在审理一桩妻子起诉丈夫想离婚的案件时，坚决不同意当事人的离婚请求，最后是杖打了妻子二十下，让丈夫领回了家。到了近代，时人更是称离婚是“闹离婚”，一个“闹”字，淋漓尽致地显露出来人们对于身处离婚困境的当事人的鄙夷和不屑。时至今日，这种耻于离婚的观念依然存在。