《水浒传与中国社会》，萨孟武著，北京出版社出版

　　著名学者萨孟武先生在其《水浒传与中国社会》一书中，认为中国古代政治的主要特征之一，是兄弟政治、舅爷政治与马弁政治这三种基本形态的交替嬗递、循环往复，然而非常不幸的是，这三种政治形态最终都是弊端丛生，没有一个是成功的，只见其轮回，不见其进步。证诸于史实，萨孟武先生之所见诚为不刊之论。

　　俗话说，“打虎亲兄弟，上阵父子兵”，血缘纽带的长期存在并影响于政治，决定了中国传统政治的最原生形态必定是“兄弟政治”。因此，“封建亲戚，以藩屏周”，西周初年周天子大封同姓诸侯，人数多达数十人乃至百余人，“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人”；武王既崩，成王年幼，此时出来摄政的，乃是周公。可见西周统治者是希望通过推行“兄弟政治”，来巩固“小邦周”对“大邦殷”骤然取得的军事胜利，维持统治机器的正常运转，所谓“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城”。

　　然而，动机虽然很好，但在具体运作中，效果却不佳，最初跳将出来反抗周室的，竟然是成王的亲叔叔，周公旦的亲兄弟——管叔、蔡叔、霍叔一伙。闹得周公不得已说服召公，发布《大诰》，“内弭父兄，外抚诸侯”，费尽九牛二虎之力才把叛乱给镇压下去，史称“管蔡之乱”或“三监之乱”。“兄弟政治”从一开始便亮起了红灯，其前途当然不容乐观。

　　尽管如此，“兄弟政治”作为最主要的政治形态，在西周之后仍是代有承继。汉高祖刘邦千辛万苦从西楚霸王项羽手中夺得天下之后，有鉴秦王朝推行郡县，废除分封导致二世孤立而亡的教训，全面推行郡国并行制度，分封同姓为王者九国，并明确制度：“杀白马立誓，非刘氏而王者，天下共击之！”这是不折不扣的“兄弟政治”。然而到了后来，却出现了血雨腥风的“吴楚七国之乱”以及稍后的“淮南王叛乱未遂事件”，“兄弟政治”再一次宣告破产。

　　其他类似的例子还有许多，如晋武帝司马炎从曹魏子孙手里夺得政权，建立晋朝，为了稳固统治，曾大规模封建诸侯，这当然也属于典型的“兄弟政治”，可是其最终结果竟是“八王之乱”，西晋朝廷遂告覆亡。

　　“兄弟政治”既然行不通，随之而来便是外戚擅权，实施所谓的“舅爷政治”。然而，“舅爷政治”较之于“兄弟政治”根本没有优点可言，它同样对君主的地位构成威胁，经常诱发政治上的动乱。西汉初年诸吕作乱，几乎颠覆刘氏江山；西汉末年王莽篡汉，新朝粉墨登场，都说明“舅爷政治”之极端不可靠。其弊端在后世更是愈益明显，轻则操弄国权，肆意妄为，导致内外离心，政局动荡，如东汉窦宪“以侍中，内干机密，出宣诰命”，又如东汉阎显兄弟凭借阎皇后之力，“为卿校，典禁兵”而干预朝政；重则篡夺江山，自立为帝，使政权易主，社稷改姓。这类史实，各代皆有，不绝如缕。如王敦尚武帝之女襄城公主，桓温尚明帝之女南康公主，专任阃外，手执雄兵，威势既振，便有犯阙之意，这属于驸马（姑爷）作乱的典型；又如王恭乃孝武帝后之兄，东晋庾亮、庾冰、庾楷均是明帝皇后庾氏之兄弟或子侄，也皆在羽翼丰满之后滋生不臣之心，这属于外舅作乱的榜样。至于杨坚以北周皇帝岳丈身份，从宇文氏手中夺得皇位，建立隋王朝，那更加是典型意义上的外戚篡权了。

　　由此可见，内外亲戚一旦有了大权，无不反戈相向，釜底抽薪，这让做皇帝的如何能够食甘味，寝安稳！“舅爷政治”的危险性、黑暗性同样不比“兄弟政治”稍减几分，它的维系当然是困难重重、举步维艰的，所谓“贪孩童以久其政，抑明贤以专其威。任重道悠，利深祸速”。

　　小皇帝随着年龄的增长，自然不满意舅爷们骄横跋扈，大包大揽，他痛心于寄人篱下，苦恼于芒刺在背，所以总想方设法改变这样的格局，收回法定的权力，从而“天上地下，唯我独尊”。可是，他“生于深宫之中，长于妇人之手”，势单力薄，无有奥援，何能相抗已经气焰正炽、尾大不掉的外戚势力。既然他无法突出重围和相隔甚远的外臣相谋，那么他只能把身边朝夕相处的宦官引为腹心，同他们策划于暗室，伺机于可乘。一旦讨平外戚，扭转乾坤，皇帝论功行赏，宦官当然得势，遂有机会跳到前台干预朝政。于是乎，“舅爷政治”又一变而为“马弁政治”了。

　　由宦官主导的“马弁政治”，是传统政治形态中最恶劣、最糟糕的一种类型。其祸患之严重，较之于“兄弟政治”与“舅爷政治”均有过之而无不及。宦官（明清时期则称“太监”）是刑余之人，一朝大权在手，那种压抑着的仇视社会情绪就会充分宣泄出来，给社会造成巨大的破坏，同时也给统治秩序的有序维持带来灾难性的冲击。事实也正是如此，东汉桓、灵之际政治的腐朽黑暗，唐代顺宗、文宗几位天子的悲惨下场，宋代童贯等人作威作福紊乱朝纲，明代王振、刘瑾、魏忠贤之流专权所造成的恶劣后果，均是“马弁政治”可恶丑陋的具体象征。

　　正因为“马弁政治”是最黑暗的政治，因此，它对君主地位、权力所构成的实质性危害也最为严重。换言之，“马弁政治”是传统政治中的最后红灯，到它出现的时候，就意味着统治者已不能照常统治下去了，而被统治者也不能再容忍照常的被统治了。于是，大动乱爆发，乱得不能再乱之后，自然会有“圣明天子”出来收拾残局，使天底下芸芸众生能够摆脱“求做奴隶而不得”的“乱世”，而进入“可以暂时做稳奴隶”的“治世”。政治形态又开始转入到“兄弟政治”，三种传统政治形态的新一次“轮回”遂重新启动。（作者为中国人民大学国学院教授）

　　原文链接：http://www.northnews.cn/2018/1119/2971143.shtml